MUKZIN密扇女裝品牌：寧可無武，不可無俠

東方體系之下，武向來是輔助手段，俠之大義才是根本目的。

2018秋冬一季，密扇MUKZIN首席設(shè)計師韓雯于時尚之都巴黎攜手天貓，以“女俠”之名召喚了一場打破文化視域與空間界限的武林大會，驅(qū)散百年以來籠罩于“俠”文化之上的謬解與誤讀。

西方語言體系中對于東方武俠概念慣常有兩種翻譯，一為Swordsman，即帶刀之人。當代人對于俠客的印象，多來自虛構(gòu)的文學與影視作品，善武與飛檐走壁這類匪夷所思的功力常被謬讀為俠的核心屬性。

而在中國俠客文化之中，武卻僅是輔助手段，俠才是根本目的。司馬遷對其筆下的俠客不曾過多渲染武功，反而注重的是其“重然諾，講義氣”的人格特征。《史記》中所記載的游俠刺客也并非都是武功超群，陶淵明便曾在其《詠荊軻》中評價俠客荊軻：“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”。

俠的精神不僅存在于那些盛世潛，亂世出的英雄身上，也同樣存在于每個追求公平與正義的時刻。新派武俠小說作家蕭逸先生認為俠之精神是中國獨有的國粹，“是一種偉大的同情”，并非有武功才是“俠”,文人與常人全德盡義，擁有俠客的心境與俠義之舉時，亦可為俠。

 ▲中國的俠客與西方的騎士是東西方文化體系中尚武精神代表，圖為法國詩人Chrétiende Troyes所創(chuàng)作的《Yvain rescues the lion》之插圖，一部關(guān)于游俠（Knight-errant）的詩歌

武俠的另一意譯為knight-errant，源于歐洲騎士。固然西方的騎士與東方的俠客皆為大義，為國為民，然而俠客并不是一個職業(yè)或者階層，更像是對具有某種精神特征的人群的概括。西方騎士多效忠于領(lǐng)主，而俠客則寄情于大意。一朝功成，騎士列入廟堂之時，卻正是俠客隱于江湖之時。

回歸到女俠，唐傳奇前的文學作品中女性多為附庸，已然成為西蒙娜•波伏娃《第二性》中的所描述的“她者”（other）。在唐傳奇中女俠則躍升為主角，無論是參與朝野換代、覆國大計的女俠紅拂，還是深入敵營偷取錦盒的紅線女，都有著瀟灑倜儻之態(tài)。甚至連高門貴女，均張揚肆意，直率大膽：在唐人的筆下，女俠們無論其另重身份是為閨秀還是民女，均有情有義，勇敢堅毅，將自己的命運交由自我主載。

女俠系列所對應英文題為“Jade In The Shadow”，Jade意為翡翠，女俠之名Shadow意為俠影，其隱于江湖之另重身份

俠影倚劍而立，影射西方傳統(tǒng)觀念下對于俠客拘泥于“武”的褊狹；女俠刀背藏身，則為“摩頂放踵以利天下”后歸隱的東方“俠”之精神的直觀詮釋。設(shè)計師借中國女俠之不循規(guī)蹈矩，不甘做附庸的顛覆精神建立屬于東方時尚之話語權(quán)。

在這場穿越古今的武林大會之中，衣裝之上也埋藏了眾多玄機。古代“女俠”多通過服飾隱藏其截然不同之身份，啟發(fā)設(shè)計師韓雯以“衣”為媒探討穿著本體與其隱藏于內(nèi)“另一重自我”之關(guān)系。

裙裝通過幾何結(jié)構(gòu)剪裁拼接，宛若莫比烏斯圈般內(nèi)外相連，化身為女俠的模特在拉動服飾上的機關(guān)之后，衣裝瞬間完成內(nèi)與外之切換，穿著者的身份也隨衣裝的轉(zhuǎn)變而被重新定義，實現(xiàn)“女性重塑自我的機會”，暗示了女俠與其另重隱士身份之間大相徑庭卻又隱秘之關(guān)系。

時尚這個在身體表面上進行的游戲，這個社會性的皮膚，就是我們找尋自己的一個過程。

—— 鷲田清一

設(shè)計師韓雯將古往今來關(guān)乎于女俠與其精神之元素符號重新解構(gòu)與融合，營造出萬鏡之廳中所折射出的當代女俠之繽紛面貌。

以曾風靡八十年代的港漫武俠風格將唐傳奇中的聶隱娘，紅線女等女俠化身故事主角，繪制于由紙與記憶金屬復合而成的科技面料之上，配合結(jié)構(gòu)性剪裁并佐以手工塑形，打造出敲冰玉屑之女俠戰(zhàn)袍，兼具紙柔鋼韌，還原東方女俠剛?cè)岵�濟之風貌。

在主秀場的另一隅，韓雯以取材于古代東方首飾盒之疊層設(shè)計構(gòu)建了一座獨屬女俠的兵器收藏庫，其中陳列刀槍劍戟皆以女性化的色彩削弱其天然屬性。

羽箭雕花腰封；飛鏢結(jié)構(gòu)戒指，如同藏于聶隱娘腦后的那把幻劍，這些植于模特衣裝與飾品其上的兵刃符號濃烈且美麗，實則卻蘊藏著強大的力量。

除了來自藝人的肯定，密扇還獲得了一線大刊的青睞，接連拿下了《Vision青年視覺》和《時尚芭莎》的內(nèi)頁。

借助時裝的語言，搭建起東西方文化的交流紐帶，密扇探索的腳步還在繼續(xù)，具有深厚底蘊的東方美學在現(xiàn)代的演繹下，必將綻放出絢麗奪目的光芒。